华严经-世主妙严品 31：每天晚睡一定要念皈依佛皈依法皈依僧，晨起第一念头是皈依佛皈依法皈依僧

华严经-世主妙严品 31

大方广佛华严经（八十华严）

世主妙严品 31

梦参老和尚主讲

摩睺罗伽王，善慧摩睺罗伽王，得以一切神通方便令众生集功德解脱门，净威音摩睺罗伽王，得使一切众生除烦恼得清净悦乐解脱门，胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善不善思觉众生入净法解脱门，妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相解脱门，灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门，最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门，狮子臆摩睺罗伽王一，得勇猛为一切众生救护主解脱门，众妙音严间摩睺罗伽王一，得令一切众生随憶念生无边喜乐解脱门，须弥臆摩睺罗伽王，得于一切众生所缘决定，不定到彼岸满足解脱门，可爱乐光明摩睺罗伽王得为一切不平等众生开示平等道解脱门。

一共有十法，现在讲摩睺罗伽王。摩睺罗伽呢，有的时候，旧来旧时睺翻译叫修罗，新翻译叫摩睺罗伽，翻译的不同，时代的不同，音译的不同，这是八部鬼神众之一，是什么呢？是大蟒神。有时候把它翻作说大腹行，蛇都是腹行的，咱们看长虫啊，蛇呀，蟒啊，在地下爬呀，认为蛇没腿，这是错了，蛇有百足，蛇蟒他都一百个脚，它的脚特短了，那你看了它嘛，就是它用那个腹部来行，不是的，腹部怎么往前爬呀？其实它有，蛇有百足，那这蟒呢，就是蛇是大的，大蟒蛇，有时候翻它，一般地看见它，好像拿肚皮走路似的，是这样子的。那这种翻译的情况呢，是随着这个大众的理解的翻译的，有的新译，有的旧译，旧译就是晋朝时候的，晋朝的时候译，新译呢就是唐朝的时候译，翻译不同。我们有时候，我们叫地龙，管这个蟒神叫地龙，说它没有脚，是腹行的。

凡是蛇呢，它的瞋恨心特别重，但是有的那个庙，各种的廟，外道的庙，供养蟒蛇的廟，有时候你供养酒啊，供养那个肉类呀，水果它不吃，供完了，第二天没有了，说神来了，给吃掉了，让这蟒吃掉了。那么这一类的众生啊，有时候它作为畜生道摄，有时候又作鬼道摄，两种都有。那大蟒神嘛，有时候现的这个，头呢是蛇头，身子呢是人身，但是现在咱们这个，在华严部这个，华严经上讲的这个，是菩萨了，菩萨寄托的了。

体积非常的大，所有是蟒蛇之类的，都是属于这个摩睺罗伽王的眷属，咱们一说狐仙狐狸，一切狐狸称它眷属，其实它单有它一族，它属于神族那一族，都神了，并不是所有蟒蛇都是神，不是这样子的，单有那么一类，它生下来就有神通，那是不同的。咱们这经上所讲的，这个华严经所讲的，那是大菩萨了，是寄位，这咱们多数每座都要讲，这是寄位的大菩萨，不要当畜生当鬼神来看，寄位大菩萨。有好大的蟒，就是咱们在这个，咱们这个地球上，有好大的蟒神。

在抗日战争的时候，滇缅公路，从云南经过那个下关，过下关那座桥，完了到缅甸，那时咱们中国bing啊，在国内打仗不行，嘿出国去，敌人还是日本人，那尽打胜仗，在国内打败仗，原因是什么呢？让大家猜去好了哦。在这个经过这滇缅公路的时候，这个路以前没有，有抗日战争才修的，我是说蟒神哦，说这个蟒蟒有好大，这个滇缅路，他走那个那刚开的路，山区里头，起着就肚子饿了，该埋锅烧饭了，不是埋锅了，锅不要埋，就想找个平地啊，把锅架上，行军锅嘛做饭，哪也找不好，就在一个大蟒蛇的背上，走到这个，那么多车那么多军队，开到这个蟒蛇身上去了，把这个锅就架到蟒神这个背上去了，看这地方很平很好，他这一烧火这一烧哇，可厉害了，把蟒就烧痛了，那蟒烧痛了，蟒就一跑，汽车也翻了嘛，人也都掉下来了，你说这个蟒有好大吧，这个数字可能是，我看见记载了，是大型的动物体积，其他的内地了，咱们内地的山区，看见最大的嘛，也就是六七丈的，六七丈的蟒蛇算最大的了，咱们说像缸那么粗，咱们那荠菜缸大家看到了吧，腌酸菜那缸子，像缸子那么粗，但是像这个特殊的，你说它那像什么，人家把它当成个大地上，在那去烧火去了，把它烧痛了，它一翻就给你翻了。说为什么，我是解释这个大蟒神哪。蛇都说它没事脚，你把蛇翻过来，翻过来，当你sha它的时候，它有脚的很小的，脚都在肚皮上，说它是腹行，这是脚足，蛇有百足嘛，一百个脚，无论大小都有一百个脚，并不是没有足，看见它是腹行。

这一类的都可以围着大菩萨寄托的护法，但是说以下念这十位呀，咱们刚才念这个，就是菩萨，寄位菩萨，寄到蟒这一类的，那它说化度众生，令众生都能得乐，不论寄什么类身，都可以。它是主要是度到那一类众生，度那一类众生。长行的呢，就是标这个蟒神的名字，蟒神的名字，蟒神不是莽神，都是大菩萨，示现的摩睺罗伽王。那以下嘛，就分别地来做每一个蟒神，所证得哪一个解脱门，每一个蟒蛇这个神寄位的，所证得哪一个解脱门，就是所证得哪一位。他的名词呢，就代表他所证得的，善慧，善慧又不是一般的智慧，他得到证得佛的一种神通，叫什么呢？方便，令一切众生都能够积聚一切功德，积聚功德嘛是因，到成佛的果德了就是果了。这个上所讲的普现威光名为神通，普现威光，说善慧的他的神通啊，都是普现威光，普现威光是他的用，不动性净是他的体。无论约体约用，都是他的方便。因为在因地，行因时候，那叫集，集什么呢？集德，德嘛这个德不当功德那个德讲，当道德那个讲，说行道有得于心，行道有得于心，这叫集德。

他所依的什么呢？所以的就是体性，所依体性呢就是一真法界性，一真法界性就叫无依涅槃，叫做不生不灭，不生不灭体性的时候，不生不灭的体性，就叫无依。咱们现在修因呢，是有依，依着什么呢？依着，外缘的是依着佛法僧三宝，内依呢也是体性，这个是平等平等的，说我们最初相信，我自己就是毗盧遮那，那依着就是毗盧遮那的性体，我们自性的法身的性体，那叫无依涅槃。这是说善慧摩睺罗伽王。

净威音摩睺罗伽王，他得到一个什么法门呢？使一切众生除烦恼得清凉，这都是我们大家所希求的，烦恼热，烦恼热到什么程度呢？热到你糊里糊涂发昏了，咱们有时候烦恼来了，又哭又闹啊，又要上吊又要自杀呀，那就烦恼热了，那股热能力量很大呀，能把它清凉下来，这个烦恼咱们讲过多次了，不再讲了。这个烦恼主要是贪欲，因为蛇类的本身，它欲念非常之重，这详细咱们不讲了，大致说这么个意思。

把他的惑，惑是动，躁动，惑不动了，不躁动了，就契合他那个定了，寂是寂静，咱们释迦牟尼的牟尼，释迦是能仁，牟尼就是寂默，就是这个寂，默是没言说那个意思啊，把惑也除掉了，就契合真寂了，真寂是什么呢？就是法性。除惑契净了，这是个因，证果的时候就清凉悦乐，就是涅盘的果，惑就是热恼，热惑消除了就清凉了，清凉了就快乐了，快乐就自在了，这就是涅槃果，不生不灭的涅槃果。我们说涅槃也好，说法性理体也好，都是名词不同，它义理呢，就是一个，证得真寂，这个寂当真寂讲。

胜慧庄严髻摩睺罗伽王，得普使一切善不善思觉众生入清净法，善业的众生，行善业的众生，行恶业的众生，善也是由他的意念，由他的思维，由他的觉观，而产生的一切作用。那恶呢，恶业众生，也是由他的思想意识做的，善没达到究竟，恶还没有止到，这两类，止恶行善，行善的让他达到究竟，入清净法，清净法得入佛乘，位到佛乘才是清净的，才是究竟的，就是善恶两亡，善念也不存在了，善念是对着恶的，止恶而行善，恶没有了嘛，善也亡失了。就这样子恢复他本来的清静的觉体。

妙目主摩睺罗伽王，得了达一切无所著福德自在平等相，这就说你思想啊，不要执着，什么是福，什么是祸，什么是恶呀，什么是善呀，达到他的平等性体，从相而悟入他的性，性是平等的。但这里加一个，说不要执着，我们众生心，就是特别执着，咱们说善业的哦，恶业的就不说他了。善业指的什么呢，说这一部经，华严经，华严经里普贤行愿品，究竟的，说这部经，阿含经，这是小乘的，我要读大乘，深入大乘，不在平等了，这平等吗？说善业，趣善，去恶，如果都去行大菩萨，现大菩萨相，现庄严相，那谁度那一类众生呢？像我们说这个，摩睺罗伽王谁去度啊，就是形容他不执着，他示现摩睺罗伽王，专度这一类众生。

但是每一个摩睺罗伽王，没说他专度蟒蛇去，每位摩睺罗伽王，都能得到这种，大菩萨境界嘛，他是普渡众生的了。另外还体会到，并不是一切蟒蛇，都能现菩萨相，都能去蟒蛇去度人去，不可能吧。专指着菩萨，菩萨虽然寄托这一类，但是他还度一切类的众生，这才叫平等啊，不然怎么叫平等呢。例如说我们现出家相，这是福德相啊，出家跟在家平等不平等啊？但是你在什么位行什么道，寄位显法嘛，在什么位说什么话。这个不著呀，是那个功夫进入到那个，相当的程度了，一切自在了，他就不著了。

那说的这个妙目主的摩睺罗伽王，他已经证得了，达到了，达到什么呢？它一切无所著，没福，缺德，没福又缺德，跟这福德相，两个能平等，不能平等，咱们假使说这人很缺德，骂人常听到这样，说你缺德，现在我们哪个不缺德呀？现在要这样说，说你缺德，你心里绝对不高兴，但是你跟佛菩萨比，你那德差的太多了，你缺德不缺德呀？缺就是少啊，这叫语言，听到说这个人真缺德，或者骂你，说梦参你真缺德，你听到了很不高兴，实际上你就是缺德，看拿谁比，拿佛比吗？拿菩萨比吗？咱们连个二乘的神通也没有得到，二乘的神通，二乘人的福德，咱也没得到啊，不缺德吗？那佛是万德具备的，是这样来说。

学佛，假使你理解到了，人说你缺德也好，说你怎么骂你怎样，你感觉人家说的是事实，不是就是缺德吗，不缺德不都成佛了嘛，他是在这上执著。如果平等达到，咱们看见这上就平等啊，这些大菩萨示现八部鬼神，咱们看见观世音菩萨，他是现的菩萨相，观世音菩萨示现鬼神没有啊？咱们放焰口的时候，那是观音菩萨示现饿鬼相啊，说这个意思就是说，我们一切的应当，不要在福德智慧上，就是在一切有相法上吧，去起执著，佛是呢，平等平等，示现平等相，没什么福德相，也没什么缺德相，这是从哪个上来立来要求的呢？从平等性，从性体上说的。咱们在金刚经说，福德即非福德，不可著染也不可著净。因此这叫自在相，是自在平等相。要加个自在这两字啊，这个不容易了，自在，他示现蟒蛇，他在人类也好，在其他畜生类也好，不论什么，乃至于菩萨类，他不但能示现蟒，也能示现佛呀，像这个地位的，这个地位的，所示现大菩萨，他什么相都能示现的了，因为这个说的是摩睺罗伽，就专说摩睺罗伽，示现摩睺罗伽这一类的。佛跟佛都是自在的，这叫平等平等，平等自在，在福德上的平等自在。

灯幢摩睺罗伽王，得开示一切众生离黑暗怖畏道解脱门。这做两种解释，令一切众生离了黑暗，黑暗就没有智慧，证得智慧了，证得光明体了，就离开黑暗了。心有罣碍，就不得解脱，就有怖畏，心无罣碍了怖畏道也就灭了。咱读心经上，不也这样说吗？依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故才无有恐怖，说咱们害怕，为什么害怕？心里有罣碍，因为有罣碍故，就有恐怖，心无罣碍，心无罣碍了就证得光明体了，证得光明体了，离开黑暗了。没有智慧的，就处于黑暗，灯幢摩睺罗伽王，他是有灯啊，这个灯是法灯哦，是智慧灯，有了智慧灯了，没有黑暗了，我们在受苦的时候，由过去的苦因，造成苦果，苦果成就了，恐怖了，这两种都离，离了因了就离开果了。黑暗呢，就是没得智慧啊，没得智慧就在黑暗当中啊，虽然有日月灯三光，但是你心里没智慧，没智慧你还是处在的暗中，暗中就是摸索，摸索就是不明了，什么不明了呢？生死法你不明了，涅槃法你不明了，咱们都求前途，你自己对你自己的前途不明了，生死不明了，就是不明了，就包括了很多不明了，因果不明了。

最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门。咱们天天都拜佛礼佛，什么是佛功德呀？佛有利生，方便善巧的功，那他修道证得的，行道有得于心，就叫德了。这是佛在因地当中，他在布施一切众生的智慧，不是布施了一切众生的黑暗，除一切烦恼，除众生的烦恼。众生的智慧，幢的意思呢，就摧伏一切魔军的意思，假如说有智慧的人，摧伏一些魔军，降伏一切怨敌，就是智慧幢。灯幢，他是以光明为幢，破出一切黑暗，他证得了佛的这么一个法门，得到解脱，完了又把这一法，教化教育一切众生，令他们离黑暗离怖畏。

最胜光明幢摩睺罗伽王，得了知一切佛功德生欢喜解脱门。了知佛功德很不容易，怎么不容易呢，必须我们自己，修行明白我们的性体了，就咱们经常说是开悟了，开悟了只是了解，而且还要证果呀，开悟了，误了什么了，悟了自己的本具的佛性，但是我们要把我们这个佛性啊，修成了，本具的，现在被这个无明痴暗掩盖住了，要修行把无明痴暗除掉，那么这样子呢，才能跟佛无二无别。那佛就是这样做的，这叫知佛的功德。那佛的体性是什么？智慧的体，功德的体，不是有形有相的，是无形无相的，这叫真空。功德呢，依着证得真空之理，所起的妙用，真空不空就叫妙用。就是咱们说的妙有，妙有呢不是真有，那又恢复真空的意思，这个含义，就是知佛的一切功德不去执著，不是贪夺，不是人间的富贵呀，名闻利养啊，不是这些东西，这就是悟性成佛，但是这个过程，悟性成佛了悟得性，理上成佛了，事上还得渐渐修，渐修那个得到的功德，那就是妙有的功德。说前头讲了，不执着。

狮子臆摩睺罗伽王，得勇猛力为一切众生救护主解脱门。这个呢，狮子臆摩睺罗伽王，他证得的佛的法门呢，就是能够救护一切众生，给一切众生做救护主，主是自在义，主宰义，能够救护一切众生，因为他明白他的性体，性体就是理，就是理法界，在理法轮，他理解了，说甚深的义，说成佛，说佛佛道同，说佛的不思议，十八不共法，他听着不怀疑，他也不为这个很难得求，这闻声不疑，乃至听到讲世间的因果，讲人间的因果，说你呀诸恶莫作，恶事造成不要去做，诸善奉行。这个没有局限性的，但是呢，你不要去分别，不要这个事啊，这么点小事儿，善也不大嘛，好处不大，这叫善小，说这件事儿啊，哎呀虽然错了一点儿，也没伤害到谁，没关系的，这叫小恶小善，这样理解呢，是错误的。那跟你那个诸恶莫作，众善奉行啊，是相违背的，这种道理，不止在我们佛理这样讲，不是佛这样说，一般的我们的古德，他对这个都理解这个。

也就是说一善不遗，就是这个善事啊很小，帮助人家也不太大，这个恶事啊也很小，好像是无所谓似的，这样来做人的标准，不可以。我想过去刘备，在白帝城托孤，他要死的时候，在四川白帝城，就是现在我们长江边上，现在白帝城已经没有了，修那个三峡工程啊，白帝城往后退了，刘备在那死的时候，跟他儿子说，勿以恶小而为之，不因为这个事是小恶你去做；勿以善小而不为，不因为这个善事很小不去做，那你这个不是个好人，不说还要做国王了。这个含义就是什么呢？在理上决断，理上决断。决断什么呢？决断一切的事物，说成佛，从凡夫修得成佛，这个道理甚深了，你不感觉得深，你也不感觉，我修行很困难得不到，这叫闻他甚深法，而不生退却。

说世间因果，就刚才讲的，恶小善小，说你千万不造业啊，造了业呀，你一定要受报，这事本来很浅的啊，这个道理也很浅的，不论为深为浅，闻学闻浅，都不为所动，不为所动，说一切佛所教导的法，也不是深的也不是浅的，非深非浅，有的时候是即深即浅，是深的是浅的，他就要你不要记住，你要有那个勇敢的精神，勇敢精神什么呢，有八风吹不动的精神，有这种勇猛力。称讥苦乐爱憎毁誉，说这八种境界风，这种境界，不为他所动，像八风一齐来了，吹不动你。过去苏东坡在他桌子上头，写一个偈子：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。当人称赞你，称赞都称赞你名声很好了，他讥毁你，称讥，就是毁谤你，这一个好的一个不好的，说受苦，跟享乐，那苦的当然不好了，人人都要享乐，谁要去受苦啊。爱和憎，憎是憎嫌你啊，人人都讨厌你就是憎了，人人都喜欢你就叫爱了，人家都毁谤你，你也无所谓啊，人家都赞叹你，你也无所谓啊，这八样叫做八风。就是外边的环境，境界风吹不动你，说你好也不为所动，说你坏你也不为所动，八风吹不动。

苏东坡那意思，八风吹不动，端坐紫金莲，坐那个莲花里头，修行有道力了就是，说是说，他认为自己了不起了，佛印禅师在底下写两个字，说放屁，他就冒火了，这是讥呀，这是讥呀，他就动了，他刚写完八风吹不动，人家给他写上，他看见就受不了了，他住杭州钱塘江这面，佛印禅师写完字了，佛印禅师他回去了，佛印禅师住在净慈寺，他就到净慈寺找佛印禅师去了。他说你怎么骂我呀，我没骂你啊，他说你怎么说我放屁啊，他说你那说的什么话呀，他说我说我八风吹不动啊，他说是啊，你既然八风吹不动了，我只是放个屁啊，还是写的字啊，八风吹不动，一屁送你过江来，我打个屁就把你送过江来。

就是这个不是实在的了，不是你真证得的。狮子臆摩睺罗伽王，他是八风吹不动，是真正吹不动，他是把这八风，降伏住了，自己能正才能正别人，我们佛弟子就是这样，先正自己，我们的行为，我们的语言，我们的意念所想，都能正，自己正了再去正众生，就给一切众生做救护主，在这个法门上呢，他得到解脱，解脱他就能做得到。

众妙庄严音摩睺罗伽王，得令一切众生随憶念无边喜乐解脱门。这是过去世，修的喜乐因，今生啊人家见着你都欢喜，过去无量劫，经过亿万万万年吧，修的欢喜因，现在谁见了你都欢喜，像咱们弥勒菩萨，咱们山门没修好，天王殿没修好，咱们那个普寿寺那边修好了，一进那个里头去，一进天王殿，他总是笑呵呵的，笑脸相迎，这叫欢喜啊，你看见他，他先布施你个欢喜，给你个欢喜，但你看见他欢喜脸呢，你见了也就生欢喜心了，所以我们这个，凡夫人嘛，喜怒哀乐忧恐惊啊，这七情六欲我们是具足的了，那看着欢喜相呢，那心里头就很欢喜，若看恐怖相呢，那你心里就很恐怖，相由心生，一切相都是你自己心生起的，相由心生，相也由心减，说往昔修了欢喜因了，谁见你啊都欢喜，因为这个众妙庄严音摩睺罗伽王，他就得到这种法门，让一切众生见了他都生欢喜。

可爱乐光明摩睺罗伽王，得为一切不平等众生，不平等众生，开示他平等道，这个意思就是说，他证得佛的这个法门是什么呢？佛是平等应一切众生，应啊，因为众生有感的，有感的佛就能应，有感就有应，就是有求必应，咱们看很多那小庙了，或者土地公公庙啦，什么的那些，它都一个写一个，那个匾上都是四个字：有求必应，只要你求我，我一定满你的愿。是这样子的吗？佛是满一切众生愿的，佛能做得到。所以至于那些仙哪，那些神哪，说是满众生愿，那我们要求成佛，不是要求你给我点快乐，或者我生了病苦了，你把我病苦消失了，这个应不是的，我们的求是什么呢？求成佛的果，成道证得佛果。那佛也就应啊，这些菩萨也就应啊，但是不是一下子应你马上就成佛果。那只是告诉你一个方法，方便善巧，让你去，让你去怎么呢？自修，你自修渐渐就能证得了，这是因为你的自己成就了，就是果德成就了，就是在理上，你明心了见了性了；这行上你也成到究竟了，三祇因修因嘛，那成果了。

但是利益众生时候，诸佛菩萨是以他的智慧，启发教导众生，行这个咱们所说的，在华严经叫十度，施戒忍进禅，慧方愿力智，这十度。度一切众生都能够成佛，但是呢这又教导众生，你先要有智慧，智慧嘛就是解了，有智慧才能信了，信了解了，以智慧导你的行，行完了一定能证果，得于一切的所缘念的，不动到彼岸满足一切众生，得了这么个解脱门。这是须弥臆摩睺罗伽王得到的。

可爱乐光明摩睺罗伽王，得了一切不平等众生开示平等道，不平等众生，凡事没有见性的，没有开悟的，他不会平等的，见了性了晓得自己的自性，一切众生的自性，跟佛的体性，心佛与众生是三无差别，是理上平等，不是事啊，理上平等，在事上众生相还是众生相，佛相还是佛相，但是从理上来说，平等的。这叫同体大悲，所以在你求佛的时候，佛能满足你的愿，为啥呢？平等。只是破你众生的一切执著的情，只是使众生在理上头能平等，让你明心见性，让你悟得。这就叫平等道。一切众生没明理，没明理他平等不了，平等不了，这里头你要真正地详细起来啊，那道理太多了，道理太多了，一个道理是平等的，其他道理是不平等的，哪个道理呢？菩提道，真如理，平等平等。同走的菩提道，同证得的自己的体性所具足的，令他悟得。平等道，理上，在事上千差万殊啊，说你不行的，不是菩提道，你行的其他的，善道恶道所有一切道吧，那不是平等道。因此怎么样算平等，不善者佛把你劝了，劝你行善了，没入得的，没入佛门的，让你入佛门，我已经入佛门的啦，让你逐渐地渐次地修，修完了就平衡了。

尔时善慧威光摩睺罗伽王，承佛威力，普观一切摩睺罗伽众，而说颂言。有十个颂，这十个颂嘛，他的颂言咱们前面已经讲了，等于讲了的。汝观如来性清净，普现威光利群品，示甘露道使清凉，众苦永灭无所依。普善慧摩睺罗伽王，他得到的神通方便，令众生修一切的功德善巧，能够得到解脱。一切众生居有海，众恶业感自缠覆，示彼所行寂静法，离尘威音能善了。这是净威音摩睺罗伽王，他呀能一切众生，把他除烦恼的热恼得到清凉的快乐解脱门。这四句话就赞叹这个的，示彼寂静法，离开这个尘世，离开这个六尘境界，把你的恶业啊，缠覆啊，都把它消失了。说一切众生居有海，就是有生死的苦海当中，被那个恶业的惑把你缠覆，示现你的出离的清净法，使你离尘得清净。

佛智无等叵思议，知众生心无不尽，为彼阐明清净法，如是严髻心能悟。严髻。胜慧庄严摩睺罗伽王，他得的一个善不善，思觉众生入清净法解脱门。无量诸佛现世间，普为众生作福田，福德广大深难测，妙目大王能悉见。无量诸佛，这不是指哪尊佛，在世间显现了做什么呢？度众生。不一定在一个世间上，他也互相交叉的，阿弥陀佛本来示现阿弥陀佛，西方极乐世界啊，那他到娑婆世界，也可以度众生啊。这叫交叉的啊。药师琉璃光如来，他在这个东方世界啊，琉璃世界啊，那他可以到我们这个娑婆世界来利益众生的，佛佛道同。一切诸佛，他所以在世间上利益众生，就是给众生做福田，这个福田嘛，就二种了，二种福田了。一个是在人间的，在世间相的，在六道的那个福田，一是出世的，出世的嘛，声闻觉缘的菩萨到究竟佛的福田，佛给咱作福田，咱们是佛弟子，咱们又给一切众生作福田，咱们这所披的衣呀，就叫福田衣样，像那个田地一块一块的，像那地里土地那样子，这叫福田。但得种啊，种完了才能生长啊，那福田的土地作什么的？要种福田啊，种福田就是什么呢？就是好事啊，做好事儿就是福田哪，说利益人，让一切众生作福田，让一切众生作福田，就是你自己作福田，这个道理很容易明白吧。

一切众生忧畏苦，佛普现前而救护，法界虚空靡不周，此是灯幢所行境。灯幢摩睺罗伽王他得，开示一切众生令离黑暗怖畏啊，这咱们前头在那都讲了的。佛一毛孔诸功德，世间共度不能了，无边无尽同虚空，如是广大光幢见。最胜光幢摩睺罗伽王一，他就了知了佛的功德，让一切众生都生欢喜心，都得到佛的功德。佛是在一毛孔的就能现一些功德，这全是华严义啊，于一毛孔中转大法轮，于一毛孔中能示现一切的功德嘛，让一切众生都能共度过生死海，作过世超出世间，叫离世间。不过这种道理，在咱们最后的离世间品哪，讲的最深入最多。最后最胜的光明幢，他得佛功德生欢喜的解脱。如来通通达一切法，于彼法性皆明照，如此须弥山不倾动，入此法门狮子臆。狮子臆摩睺罗伽王，他得到一切，得一个最大勇猛力，是什么呢？救护一切众生解脱。他这是偏重的了，例如咱说啊，大智文殊，说那个地藏王菩萨没有大智慧啊？观音菩萨没大智慧啊？他是偏重，咱们四大菩萨，智悲愿慧，偏重，都是平等的他偏重，像释迦摩尼佛跟阿弥陀佛，跟那个药师琉璃光如来，那阿弥陀佛救护一切众生，不是也是施药吗？跟药师琉璃光有什么区别呢？这是偏重，你若理解了，佛佛道同。是这样含义了，他度生的方便法门不一样。

佛于往昔广大劫，集喜欢海深蓝尽，是故见者靡不欣，此法严音之所入。众妙庄严音摩睺罗伽王，他就得到的让一切众生随他的憶念生无边欢喜的快乐、咱们的一天的憶念，回顾过去也好，憶念现前的事情也好，都能生欢喜什么了吗？恐怕生烦恼的心多呀，例如说，我这个件事？做错了，马上就生悔，悔心是烦恼，说这件事好像做的，自认为很如意，生欢喜，这个欢喜是烦恼，不是欢喜。这叫憶念。就是憶念过去好，憶念现在也好，凡是憶念的，就你心里就系念它嘛，系念时候就说个什么呢？放不下，放不下就看不破，放不下看不破，在这里头产生的无量分别，在分别时候，得着就欢喜，失者就烦恼，这是感觉自己做得对，生欢喜，感觉做错了生烦恼，他不知道这一件事儿，一会儿错了一会儿又对了，一会儿又不对了，一会儿又错了，反反复复的，无边烦恼。

举个例吧，用事实说明，现在我们这个出家二众，起码家庭烦恼没有了，两性的关系没有了，我们也没什么和好，也没什么离婚，也没什么吵闹，那我们没得家庭了，没有就是好，但是有没有出了家，又放不下的？又回顾过去啊？哎呀现在出家苦难这么多，道也修不成，不如在家好，有没有？这个憶念产生过没有？会有的啦，若不骗人的话，我对别人不好说，对佛菩萨说吧，当你悔心所生起来的时候，赶紧对佛前作忏悔，第一二念没关系，今天念一念过去了没关系，明天又来了，后天又来了，来来的你就清净不了啦，罢道还俗。反正我在这几十年看见很多，看见很多啊，那还了俗对了，对吗？哎他又后悔了，哎哟我出家好好的，现在怎么说呢，他又掉了红尘坑里去了，好多像我说的，就在我们美国的道友，去美国的，他经常在我身边呢，有这么个五六个人吧，那时一天在一块堆儿，大家拜忏啊，修行什么的，最后剩下了一个，剩下都还俗了，还了俗了他又后悔，到现在还后悔，后悔再回来吧，面子上过不去，不好意思，还俗是在美国，这多不好意思啊，在大陆人家已经知道他了，再回来回到他那个廟，或者见到师兄弟，见一道友，见到以前信他护持他那个居士，这多么不好意思，算了吧，就在美国这么混下去吧。

这怎么样呢？前进不得，自己感觉到没路，后退不得，退没退路，这叫什么呢？憶念哪，随你的憶念，生起了无边的烦恼，咱们这个讲的可是无边喜乐，那是念修道，念一声一声一声，得了，通了，一生一生，但是这是烦恼，这个喜乐也是烦恼，做梦都是烦恼，梦本来是没有啊，但是做好梦他醒的时候，一天两天三天，十几天还想那个梦，没有啊想也想不到，那做个坏梦呢，也是，哎呀该不得发生啊，或者作个坏梦，或者遇到什么灾难了，他醒了心里嘀嘀咕咕的，放不下，还有过去好多好多的，我不晓得大家这样做过梦没，有可能梦都有，我曾经连续做了将近八九十天，就像咱写一部小说似的，脑壳一搁枕头，枕一搁就睡着了，睡着了就作梦了，一想这个梦完了，那起来该干什么干什么唉。

唉第二天一倒下，好，接着昨天那个梦啊又来了，一回一回一回，就像写那个小说的，章回小说一章一段一段的，看着是做梦，实际上就是放自己的电影，看自己的电视，你说这个怪不怪，都有录像过去，过去，金刚经告诉我们，过去已经过去了，过去心不可得了，再也得不到了，未来心。未来心还没来呀，你知道是怎么回事吗？到时候起变化，未来还没来呢，那你想它也没用，说我们计划，设想啊，计划设想，跟事实是不相符合的呀，这个道理大家都懂啊，他懂也不行，他还是要去想，未来的打主意，打一百年，甚至打千年，连他子孙后代都想了又想，想了又想，办不到，梦嘛就是如梦幻泡影嘛，梦没有真实的。说现在，昨天不是今天了，那今天呢，今天也不是明天，明天又怎么样还不晓得呢，说不定我们这说，每天不是固定到这时讲经吗？那停了电了，停了电我们现在是停电不讲，你晓得它停不停啊，这个未可知数，三心了不可得。

所以这些个庄严音摩睺罗伽王，他得到，得到什么呢？令一切众生随憶念的无边欢喜，但这个憶念可不同了，念佛，念法，念僧，念三宝，咱这个憶念有没有啊？我不晓得我们诸位法师，给人家要，将来你们必须给人受三皈啊，若有在家弟子求你们受三皈，你一定嘱咐他，从受三皈那个开始起，每天的晚上时候要睡觉，一定要念皈依佛皈依法皈依僧，哪管是一百声，你最少。早晨一睁开眼睛，什么念都没起，第一个念头就是皈依佛皈依法皈依僧，念一百声，这二十四小时啊，看着很短的时间，你用不到半个小时，把这个功德做了，如果你皈依三宝之后，你受沙弥戒，受过沙弥尼戒，受过比丘比丘尼戒，万丈高楼从地起，咱不管你修好多层楼吧，地基得打好，你学什么法多高深的，你也离不开，皈依佛，皈依法，皈依僧，咱们这个华严经，没有一个地方离开佛法僧三宝的，不管他什么神，不管他怎么修道，不管他成就什么样的佛果，离不开佛法僧三宝。说别的修行没有，能保持这么一个修行，起码你生生世世，保住了你的人生，生生世世你得遇三宝加被，那还不能直指成佛吗？应当如是做。

了知法界无形相，菠萝蜜海悉圆满，大光普救诸众生，山臆能知此方便。须弥摩睺罗伽王他得到所缘决定不动到彼岸，满足一切众生的解脱门。菠萝蜜呢，我们一般的讲是，从此岸到达彼岸。菠萝蜜海悉圆满，就是我们从生死海到了不生死海了，到了涅槃彼岸，度过涅槃彼岸了。就是此岸跟彼岸，就是佛教授们的，形容的，从哪一法都可以，布施般若菠萝蜜，忍辱般若菠萝蜜，持戒般若菠萝蜜，都一样的，但是你最初是专注一法，专注一法。你能缘的心，缘于你所缘的境，能缘的心，缘我们每一法，我修哪一法，哪一法就把我们送到涅槃彼岸去了，就了了生死了，就说你一法就可以了。八万四千法门，你不要太多了，太多了办不到，度到到那一边去了，那就什么都成就了，就这样子。这到彼岸了，圆满到彼岸那是不容易的了，但是这个可爱光明这个摩睺罗伽王，他能做得到，，哦不是可爱摩睺罗伽王，是须弥臆摩睺罗伽王，他能做得到。做得到什么呢？他自己做得到了，所以他才能够度众生，也让一切众生能够到彼岸。

汝观如来自在力，十方降现罔不圴，一切众生咸照悟，此妙光明能善入。这可爱乐光明，可爱光明摩睺罗伽王，他为一切平等众生，开示平等道的解脱门，这个咱们前头讲很多了，都是意思相同的，不再讲了。

紧那罗王，有十法，紧那罗王嘛，咱们要经常的做斋饭的时候，就念大乘紧那罗王，又作紧捺洛，紧拏罗，紧擔路，真陀罗，在这个晋译的华严里头呢，就译着人非人，你说是人不是人，不是人又是人，这叫什么呢？叫疑惑叫疑神，又翻呢歌神，又是药神，这八部鬼神众之一的，给帝释天做药的药神、紧那呢？就是怀疑，怀疑什么呢？他究竟是人不是人呢？说是人吧头上有个角，有点像麒麟，你说不是人吧，他一切行为生活，都是人的相状。

这一共也有十法，善慧光明紧那罗王，得普生一切喜乐业解脱门，妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切众生安乐解脱门，种种庄严紧那罗王，得一切功德满足广大心清净信解藏解脱门，悦意吼声紧那罗王，得恒出一切悦意声，令闻者离忧怖解脱门。宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门，普乐见紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门，最圣光庄严紧那罗王，得了知一切殊胜庄严果所从生业的解脱门，微妙华幢紧那罗王，得善观察一切众生世间业所生报解脱门，动地力紧那罗王，得恒起一切利益众生的事解脱门，威猛主紧那罗王，得善知一切紧那罗心，巧摄御解脱门。

一共十个紧那罗王，以这个善慧光明紧那罗王为首的，善慧光明紧那罗王，他得了普生一切喜乐解脱门，都是什么喜乐呢？就是世间喜乐业，世间的欢喜快乐的事情，都是因佛而生的。怎么讲呢，说世间欢喜世乐的快乐，无常的了，如果你依止佛，皈依佛，使这个无常的世间喜乐，变成了出世间的喜乐了，那就常了。所以说因佛而生的。妙华幢紧那罗王，得能生无上法喜令一切众生乐解脱门。这个闻甚深法，跟你的心，跟你的心神相应，就是法喜是无上的，就叫适神，那最终呢，得到究竟的涅槃安乐。种种庄严紧那罗王，他得到一切功德满足广大清净信解，而最后加个藏，藏者，含藏着广大清净的信解。

第三种啊，佛德深广，信亦包含。种种庄严紧那罗王，得一切的功德满足广大清净信，满足了一切众生的清净信，就是佛德的深广，唯信能入，信中能包含佛德的深广含义，这个道理我们恐怕大家都清楚了，我们从讲起信论就讲，信大乘，只要有信，有信就能够证得，佛法甚深难测量，唯有信解能证入，只要有信心，因信而生解，一定能入佛道。初发心时成正觉，如是二心初心难，就是信，心能够包含着佛的深广的德，这是种种庄严紧那罗王，他所契入的。

悦音吼声紧那罗王，得恒出一切悦意音声，令闻者离忧怖，得这么个解脱门。说所说的音声，音声是演法的，演什么法呢？演的一真法界的法，演的真如法，令一切众生闻到了，闻到了之后了妄除了，真现了，真显现了，忧悲苦恼都没有了，心开意解嘛，明心见性还不开悟，还不快了吗？这叫意悦。

宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门，觉悟所缘，那甚深的法，那个就是能够令众生觉悟，甚深的法怎么能令众生觉悟？甚浅的法，能不能令众生觉悟？这个解释的含义呢，不是在这个上头，说真发呀，能让他除妄，除了妄了就忧悲苦恼都没有了，那还不能解脱吗？当然得解脱了。说所说的法音的真法，能令众生得到，把这个妄除了，忧恼也没有了，他心里自然喜悦了，是这个含义。宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生，令觉悟所缘解脱门。觉悟所缘，光讲这个觉悟所缘啊，所缘的境，在这个境上，你悟得了，那不论你所缘什么境。比如说，禅宗那些大德，他当时跟你说一个偈子，或给你做个手势，那也是你所缘境啊，但是那是从他大非心所生出来的，这叫对机说法，应机说教，甚至于他给你拳头，踢你一脚，也可以，只要令你生出觉悟，忘了你的忧恼，心生喜悦，那就对了。宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生，令觉悟所缘，就是能达到唯心所现，晓解一切诸法本空，也是安立一切众生的觉悟。

普乐见的紧那罗王，得示现一切妙色身解脱门。妙色身不能说是，不只说人类了，微妙的色身，那得众生的观念，假如说吧，咱们看看孔雀，看看鹦鹉，看看八哥，那是鹦鹉八哥的色身，有些人哪，看见鹦鹉看八哥看见孔雀，他非常生欢喜心，他认为它那个身体很好，但是它是畜牲，那就是随你众生的心而安立的，安立的觉悟的情景。宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生所觉悟的解脱门。宝树光明，这个在人间形容着，人间的宝树放光明的宝树还没有，咱们看到佛的极乐世界是，七宝行树放光明的，但是在我们南阎浮提的，释迦牟尼佛坐那个，菩提树，菩提树咱没看见它放光明，听说啊，我是听说，伊斯兰教那些个，对那个菩提树，曾经烧过多次，用那个汽油来烧，那个树还是如是。不过按佛所说的那个，那那现在已二千多年，应长得高大一些吧，跟一般树的高大也差不多，但是在底下金刚座，那宝树是把它罩到了。

这个说形容词，宝树光明，宝树光明是大悲心安立的，大悲心安立的就是树有润覆众生的功能，大家热恼的时候，那印度很热的，躲到树底下去乘凉，那棵树，宝树，就是大悲心安立的，特别是菩提树了，其他的树也如是，但是呢，能够在这个，我说的觉树哦，觉树能令众生觉悟。如果你到那个菩提迦耶，看到佛坐的那棵树，你心里会产生很多的喜悦的感想，那一般的到那去朝圣的时候，都要在那树底下坐一坐，现在我听说金刚座坐不成了，又圈起来了，不让你坐了，过去在没修建没有这个，没圈的时候你可以坐，你可以坐金刚座坐一坐，佛坐金刚座的时候，坐那个金刚座，是悟道成佛了，咱们坐在金刚座坐一坐呢，谁也没成佛嘛，也能够有机会消灾免难嘛，那我们这里的道友，可能有去坐过的，如果朝着印度迦耶，到迦耶时候，它有很多的，历史性的变化的是没有了，尼连河是没有了，那佛就在尼连河沐浴了，沐浴了，但现在尼连河没有了，连点痕迹都没有了，那就变化了。

普乐见紧那罗王，将示现一切妙色身，我刚才讲到示现妙色身，什么是妙色身？一般的讲呢，微妙现的色身，我刚才讲，如果孔雀，如果鹦鹉八哥，大家都喜欢，算不算是妙色身？这个不是的，这是畜生身，这个妙色身是指佛的色身说的，那是三十二相八十种好。这个我们没见到，我们也没见呢，因为我们是，佛出生时候，我们还不知道在哪受报呢，没见到。即使见到了，见到佛的妙色身了，这只是一种，因为你的因缘，你的福报，你的智慧，你的所得福感，仅能见到丈六金身，那千丈卢舍那，你见不到了。若有那个德，见到千丈卢舍那，那就是那个也是妙色身。见到佛的任何的化身，都可以说妙色身，这个随你的憶念，就我们现在所见到的，铜铸的，木雕的，泥塑的，算不算佛的妙色身？如果你在拜佛的时候，见着佛的身，你观想什么？这是我所见的就是妙色身，那他就随你的憶面吧，随你众生的缘念吧，那不同了。

佛身跟佛的佛法，跟一切的圣德的、大善知识等类的，难遭遇，遇见你能得到利益，所以佛跟一切诸佛菩萨的，所示现的色身，如果你把他现在的，塑的塑像，你把他当成妙色身，那你得的利益，就是妙色身的利益。那千山万水来朝五台山，到了黛螺顶，朝朝王文殊，也认为妙在身。殊像寺文殊师利菩萨，看看五台山志的殊像寺的，文殊菩萨的，他的历史，也是妙色身。这个看你的所有的因缘，殊胜的因缘，能遇到什么境界，你若做胜境会呢，就是胜境，如果你不做胜境会呢，那就不是的了。一切诸法都是从心上立呀，从你的自己心哪，来建立的。你不要一定执著，因为你没有这个福，没有修这个福，也没有修这个德，没有这个福德，你强求，看你强到什么程度吧，如果是现在五台山，文殊师利菩萨经常在五台山，像宝灯光，灯光就是光明，就文殊菩萨智光啊，智光灯嘛，你见着好多，见着几回。如果你那个，甚至舍身命的态度来拜来求，你能见到，见到呢，你得到利益呢，那是你自己心领，心领神会，那你自己可以体会到，就看你自己行的，行的力量大小，就是感和应的力量相应不相应。这是妙色身的境界了。

比如说是我们受着一种危难，在危难当中，你或在梦中，见着文殊师利菩萨了，地藏菩萨了，或者是观世音菩萨了，那也就是妙色身哪，你意识意念知道，这是观音菩萨来加持我了，地藏菩萨加持我，感你在困难当中，或者是你在修道当中，都可以，不要往深了去会，就是浅的，现在你所到所遇见的寺庙，或者塔，那有些人见着就不同，说你像那个，北京的那个，佛指佛牙舍利，那各各见的不同。现在我们中国的一个是宁波的，那个佛的舍利，那是阿育王造的，就是阿育王寺嘛，所以廟就叫阿育王寺嘛，因为那个舍利是自己飞来的，在隋朝时候飞的，到现在了，也快二千年了吧，那你见到的，也是佛的妙色身哪，那也是可以释迦摩尼佛的示现的妙色身哪，那看你见到的，你得到的是什么，个个得到的不一样的。有的众生说，我业障重，业障重你忏悔啊，业障不是真正的，一成永远不变的，业障无定体的了，业障无体的了，就看自己的功力了。

最胜光庄严紧那罗王，得了知殊胜庄严果所从生业解脱门。殊胜庄严果所出生的业用，得到这样的解脱门。庄严果，到了，到了不讲了。